礼有大宗小宗何为也？ 先王所以联属九族不容涣散者也。良法美意莫备于斯，故宗子有君体焉。后世

斗争日起，天下始无善法，宗法不行故也。有好礼之君子忧二宗之制不可率，复其次莫如作谱，谱作而宗法

存矣。盖自第一世为始祖，四传而为四亲。皆直下之嫡长，继祖而为大宗，则列为昭穆。服尽则递迁，其主

惟始祖一位居尊，自始所谓百世不迁者也。始祖支庶或二三或四五则各归小宗之祖。其直下之嫡，亦凡四亲

服尽则递迁。其主而上及其祖此则谓之小宗。五世则迁者也，礼经又言别子为祖，继别为宗则又小宗之大宗

也。若周之鲁卫、汉之齐楚、鲁之三桓、晋之三郤、虽其传世疏远。君臣分严不敢上戚其君。至于私相论，

戚犹必原其始而祖其初。此则别之有三之祖之宗也。锡之巨姓由宋元来称为故家者，殆非一族。惟我杨氏本

姬姓也，其始出于周幽王封宣王之子尚父食采于杨因以地为姓。厥后汉太尉伯起四传五世皆位三公。谓之宏

农杨氏，杨即宏农也。至宋处士伯璿肇祀梁鸿山下，为鸿山杨氏之始祖。其华胄之所从来虽不可考，然其传

系之远。家守礼义、人习诗书，则十有四世于兹矣。处士生时泽，时泽生宋宣义郎府君，燧宣义生处士宗善

及将仕府君，宗达宗善生提干君，仲浦又再传而祀绝。将仕生教授府君，仲修教授生七子，长文焕字彦章号

粹全处士、次文炳字彦昭常州路通判号漱石道人、次文烨字彦远、次文熙字彦和、次文炜字彦炯、次文爚

字彦德、次文焯字彦明。此七彦者，其传迄今皆八世于兹。盛衰虽有不齐而嗣皆不绝。其有以启之者矣，然

将仕之于宣义介子也。今纂世之序则以其九世孙亨立宗。以承宣义之祀何哉。按周礼大宗祀绝，则求诸庶别

之中选其嫡长之贤而才者以嗣宗祧。吾族提干之传祀绝，求庶别于将仕之后，其嫡之长而才者舍亨，不可以

他求者也。又按旧谱宗祀始于伯璿处士，新谱之祀不于处士而于宣义者。旧谱虽纪伯璿、时泽二世，奈何不

书葬墟，墓无所考据．惟宣义为伯璿之嫡孙及配苔墩王氏，谱书合葬东潴今垅地一区广轮皆二十余步。其中

一冢荆棘蔚然即宣义墓耳。文不敏僭依周礼尊祖敬宗，安敢舍其所可征，而据其所难据哉。由伯璿而下迄亨

之子廙与予之孙琴合族存殁若干人。则访眉山苏氏谱，采摭搜罗五世终而复始，而皆属于始祖支分派衍。皆

将仕之流泽何独盛欤？盖其生也。值宋元革命之秋能率义旅以赴社稷之急，父子同死于难者。忠勇之节足以

动天地而感鬼神！宜其食报无穷，子孙愈久而愈繁。此宗谱之所以续编而益钜者也。其所该载条理分明，自

十世至于十有四世大小之宗，统纪不乱，则本支别矣。其所论列贤否？不同则成败殊归。皆撮其大概而直书

之，则劝戒昭矣。嗣今以往勿替引之。或士或农或显或晦远焉，法将仕之忠义师教授之吏隐者，上也。近焉，　

效静约之执礼崇拙庵之孝弟者，次也。又其次焉则如听竹之确守稼逸之克勤，亦不失为善士，而予于数前修

庶几夙夜以永终誉，仅不愧于为人后矣。继予而作、深有望于合族之人，然则是谱也，岂徒为纂世修哉！

正德癸酉（明1513年）春三月嗣孙 文 谨序